Tandis qu'elle s'engageait plus avant dans son histoire en s'éloignant de ses origines, la philosophie demeurait pourtant obsédée par le problème de son commencement. Sous des formes multiples (retour au fondement, doute radical, reconstruction systématique, réduction phénoménologique, etc.), elle n'a souvent avancé qu'en se recommençant. Le problème du commencement mérite donc d'être posé explicitement et il se pourrait bien qu'il nous révèle quelque chose sur la nature de la pensée philosophique en tant que telle.

      Jean-Jacques Rousseau a souffert dans les vingt dernières années de sa vie de troubles qu'on peut appeler sensitifs. Il se sentait environné de duplicité, de malveillance, de méchanceté, et cela était vécu dans une atmosphère d'épuisement. Il était devenu susceptible et méfiant à l'extrême au point de se couper de ses amis les plus dévoués. Hanté par l'abandon, la trahison de ses proches et même de toute l'Eu rope, il était submergé par des sentiments de persécution qui prenaient une tour nure obsessionnelle et délirante.

      Cette souffrance pour Rousseau avait un sens précis : pour lui, seul un être sensible peut être sensitif ; cette pensée de la sensibilité humaine est au cœur même du trouble, c'est-à-dire de la question de son existence et de toute existence. Elle est le fil conducteur de la pensée de Rousseau dans ses textes autobiographiques : Les Confessions, les Dialogues de Rousseau juge de Jean-Jacques, Les Rêveries du promeneur solitaire. Au-delà de l'exemple de Jean-Jacques Rousseau, l'ouvrage conduit une exploration profonde des souffrances de sensibilité et de sensitivité. Si elles réalisent, lorsqu'elles sont poussées à l'extrême, une forme de paranoïa (la paranoïa sensitive), elles peuvent aussi concerner chacun par fragment. Elles font en effet la matière commune à ces sentiments et ressentiments d'exclusion, d'humiliation ou de trahison qui traversent la vie affective de chacun dans ses rapports au champ social. Ces souffrances humaines font l'objet de nos petites ou grandes « ruminations ».

      Jean-Marc Chavarot est médecin psychiatre, licencié en philosophie, membre du GEAMH (Groupement pour l'Étude de l'Hypnose), chargé de cours au Ser vice Universitaire de Psychiatrie et Psychologie médicale de Casselardit à Toulouse.

      Ces aphorismes donnent un relief particulier à la «Psychiatrie phénoménologique», ouvrage d'ensemble consacré à la psychiatrie phéno ménologique et à la Daseinsanalyse. La fécondité de la phénoménologie se voit confirmée grâce au postulat de l'existentialité du symptôme et est illustrée par des nouvelles recherches dans le domaine de la psychose, de la criminologie, du passage à l'acte et du passage au corps.


      Paul JONCKHEERE, né à Anvers, résidant à Bruxelles, est médecin neuropsychiatre, licencié en psychologie et membre de la Fédération internationale de Daseinsanalyse. Fondateur de la Phénoménologie clinique,il fut l'un des promoteurs, en Belgique romane, de la médecine psychosomatique,de la psychothérapie institutionnelle et de la psychopathologie phénoménologique. Dans la mouvance de mai '68,il dirige à Lovenjoel un centre de thérapie communautaire pour jeunes psychotiques. Chef de clinique-adjoint aux Cliniques universitaires Saint-Luc (Bruxelles), maître de conférences à l'Université Catholique de Louvain, il y Introduction à la médecine psychosomatique, Accueil de la Personne handicapée mentale, Psychopathologie phénoménologique. Plus tard, il abandonne le terme psychosomatique, auquel il oppose le concept de médecine bifocale. En 1983, il crée le Groupe d'étude de Phénoménologie clinique et organise,en 1993,un Colloque européen de Phénoménologie clinique, Crise et existence. Ses recherches actuelles portent sur la phénoménologie de la passion et du passage à l'acte.

      A partir de l'oeuvre de Ludwig Binswanger (psychiatre et fondateur de la Daseinsanalyse), ce livre s'interroge sur le Nous ou la " nostrité " (Wirheit), au coeur de l'articulation de la phénoménologie et de la psychiatrie, Binswanger revendiquant sa différence avec Heidegger.
      Il nous montre l'opposition existentielle entre le Nous (se manifestant authentiquement pour Binswanger dans l'amour) et l'isolement de la psychose sans rencontre. La nostrité n'est pas une catégorie explicative, mais un être-au-monde dont nous trouvons les modalités de présence dans le langage, le corps, l'espace ou l'art.

Avec la participation de :
Jean-Jacques Rosat, Claude Romano, Laurent Perreau, Denis Perrin, Jean-Philippe Narboux, Guy Deniau, Jean-Claude Gens, Julien Jimenez, Vincent Aubin.

      Ce volume provient d'un séminaire qui s'est tenu pendant trois ans à l'ENS de la rue d'Ulm puis à l'Université de Paris-Sorbonne. Il s'agissait de faire dialoguer autour de notions et de thèmes précis, et moins dans une perspective historique que philosophique, la tradition de la philosophie " grammaticale " issue de Wittgenstein et la tradition phénoménologico-herméneutique, c'est-à-dire deux courants majeurs du XXè siècle qui se caractérisent au moins par un trait commun : leur opposition au positivisme, notamment dans sa forme contemporaine incarnée par le Cercle de Vienne et ses héritiers.
       Les contributions ici publiées s'ordonnent autour de quatre axes principaux : la " grammaire " comme phénoménologie et/ou anti- phénoménologie ; le problème de l'intentionnalité et ses métamorphoses au sein des deux traditions ; les rapports de la compréhension et du langage ; enfin, l'intention, l'action et le " soi " pratique - la tradition wittgensteinienne et herméneutique ayant toutes deux proposé une réévaluation du sujet pratique par rapport au sujet cartésien, et revendiqué ainsi une filiation aristotélicienne.
      Chacun des textes qui composent ce volume tente de frayer un chemin singulier en s'interrogeant sur la possibilité ou l'impossibilité d'un tel dialogue et, en définitive, il met en pratique cet effort dialogique, quelles qu'en soient les difficultés et les limites, fort de la conviction que " le philosophe n'est pas le citoyen d'une commune de la pensée. C'est ce qui fait de lui un philosophe " (Wittgenstein). C.R

Avec la participation de :
Françoise Dastur, Walter Biemel, Jean-François Courtine, Gérard Guest, Eliane Escoubas, Philippe Cabestan, Paul Jonckheere.

            Les textes ici réunis sont pour la plupart d'entre eux issus d'une journée consacrée à Etre et temps de M. Heidegger. Cette journée fut organisée par l'Ecole Française de Daseinsanalyse, le 18 juin 2007, pour célébrer le quatre-vingtième anniversaire de la publication d'un livre dont on peut dire qu'il a marqué son siècle de la même manière que la Critique de la raison pure l'avait fait pour le dix-huitième et la phénoménologie de l'esprit pour le dix-neuvième siècle, et qui constitue la source d'inspiration fondamentale de ces maîtres de la Daseinsanalyse médicale que furent Ludwig Binswanger et Medard Boss. Comme on le sait, il s'agit pourtant d'un ouvrage inachevé - puisque ce qui en est seul publié, ce sont les deux premières sections de la première partie, qui devait, comme d'ailleurs la seconde, en comprendre trois - qui s'en tient à l'analyse du Dasein, à laquelle Heidegger procède en vue de la question du rapport que l'être " en général " entretient avec le temps. C'est donc, dans un premier temps, sur les questions de la composition, de la genèse, de l'inachevement et de la postérité de l'ouvrage, puis dans un deuxième temps, sur la lecture qui a été faite, en particulier dans l'horizon de la psychopathologie, des motifs centraux de l'analyse existentiale, que portent, dans leur diversité de ton et de style, les contributions qui suivent.